选择议论文15篇
在社会的各个领域，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的选择议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
选择议论文1
做人要厚道。这是网络上曾经流传甚广的一句话。当然，这其中多少带有几分调侃和戏谑的意味：然而，细细想来，才发现“做人”很难“厚道”。
“厚道”在现代汉语词典中的释义是“待人诚恳，能宽容，不刻薄”，地道的褒义词。如今它似乎成了贬义词，被人们曲解为“老实，木讷，不圆滑”。这是狭隘荒谬的看法，在这里我想还“厚道”一个清白。
做人是人生的必修课，也是一门难懂的'艺术。做人的难，在于如何拿捏其尺度。有人说，做人如钟，实事求是，坚持规律，埋头苦干，不事张扬。有人说，做人如水，无论何时何地，总是改变自己的形态不断寻找出路，圆滑聪明，能屈能伸，蓄势待发。厚道的人既是具有钟的品质的实干家，也是兼备水的品质的社交家。厚道的人并不是长着榆木脑袋，不懂变通的傻瓜，他们只是不愿去争、去斗、去机关算尽，他们对人宽容诚恳；厚道并非毫无原则的忍让，退匿，而是对某些无心之举的谅解，对不愉快记忆的淡忘，为心灵保留一块净土和一份对人性的执着。厚道的人也许经常吃亏，但他们领悟了人生的智慧，懂得“吃亏是福”的道理。唯利是图的人活得太沉重，永远无法体会“潇洒走一回”的单纯与快乐。
厚道似钟，正直而有原则。
厚道似水，包容沙石，壮大力量。
总的来说，厚道的人是正直的聪明人。做人要厚道，厚道的人最会做人。
选择议论文2
人生舞台大幕随时可能拉开，关键是你选择表演，还是选择躲避。
回眸过去，在历史长河中能留下浓墨重彩的人无不都是做出过重大选择的人，大到改变国家，小到改变自己。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原知道，这“清醒”将他推到了深渊边缘。一生奔波与美政理想，即使遭人排挤，即使被贬流放，即使失意一生，也不改初衷，在那个混乱的时代，他就如一股清流，照亮了整个时代。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他宁愿立刻死去，被流放，也不愿意趋炎附势，忍受苟合之态。这便是他选择，也是他的初心，尽管已是无力回天，可在混乱的年代，是那么的高尚、可贵！“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”他的选择只有一个，也只有这一个——坚持初衷，不改初心。
城门立信，立的不只是百姓对国家的'信任，立的更是商鞅选择改革的决心。秦孝公的即位，让他有机会施展抱负，与孝公交谈过后，深受信任。他奖励军功，承认土地私有，他知道，会触及到一些人的利益，可他还是选择了去改革。这些措施，却也铸就了秦国将士的勇猛。改革有着显著的成效，也证明着商鞅的选择没有错。这选择也铸就了秦后来一统六国，横扫天下的局势。能被统治者信任，是当时士子的一大殊荣，这是秦孝公的选择，也是商鞅的选择。后人对商鞅褒贬不一，认为他过于严苛，不讲人情，没有人味。当我们从历史来看，也只有他的严苛立法才让秦国从一潭死水活过来，儒家不行，道家不行，墨家也不行。在历史统一的趋势下，商鞅为秦国提供了道路，为自己做出了选择。
1929到1933年间，对资本主义国家是黑暗的，也导致一些国家走上法西斯道路。黑暗的五年间，人们看不到希望，开始质疑资本主义道路是否正确，没有任何的希望。直到1933年，罗斯福的上台，改变了资本主义世界，使人们看到了光明。他颁布一系列条令，改变美国，辐射到全部资本主义国家。他的选择，不仅在美国历史上刻下了深刻的烙印，也对后来资本主义的发展产生了深远的影响。罗斯福新政开创了国家干预经济的新模式，他的选择不仅改变了美国，也改变了世界。
鱼和熊掌不可兼得，在人生的道路上必须做出自己的选择，也不要后悔做出一些选择，因为这是我们人生路上必须走过的路。
选择议论文3
历史的星空，因为有众多杰出的人物而光辉灿烂。他们中有叱咤风云的政治家，有决胜千里的军事家，有博学睿智的科学家，还有为人类奉献宝贵精神食粮的文学艺术家……无论是哪个人物，他们都为自己的人生负责，做出了无悔的选择。
“采菊东篱下，悠然见南山”是诗人陶渊明一生的选择，亦是无悔的.选择。这选择意味着一生要在贫苦与平凡中度过；但是这对于陶渊明来说是无悔的选择，虽然贫苦但一生傲骨正气犹在。
居里夫人的人生选择是投入他所热爱的科学事业中去，冒死提炼，反复试验，追去的是什么？为什么这么执着？不过是因为这是他们做出的选择，他必须要走到最后。为了自己的选择——哪怕为此付出生命的代价。
反观现在的我们，条件优越却不思进取，装备齐全却毫无作为。梁启超说过：今日之责任，不在他人，而全在我少年。”手握时代接力棒的我们，更要作出自己无悔的选择。
要学项羽，破釜沉舟，有的时候需要选择放手一搏；要学勾践，卧薪尝胆，有的时候要选择忍辱负重；要学曹阿瞒，海纳百川，有的时候要心胸宽广，厚待他人……
人生的道路只有一条，要想做出无悔的选择，就要有高尚的品格。
选择议论文4
一路踏歌随梦，一路孜孜以求，每一个坚实的脚步都有一段美丽的故事，历尽艰险的长途跋涉，使我们的生命更加真蕴和丰满。
一串串历史的脚步，是一段心程，一段印迹，是一幅绚丽多彩而韵墨淋漓的画卷，是一篇充满哲理的思辩的散文。
人生漫漫长途，有多少坎坷和荆棘在你面前，而我选择的是：“永往直前，永不放弃。”
一只蜗牛在面对漫漫涌浪的大海，面对高耸的悬崖的时候,日记，它选择了退缩，放弃了自己的理想，弃生命于野草丛中。
这是何等的'懦弱，何等的悲哀。即使是高耸入云的山峰，只要有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面对波澜壮阔的大海，只要有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情，就不怕达不到成功的彼岸，因为——信念+实践=成功。
一湾溪流，在曲折回环中也会激荡出心旷神怡的鸣响。
一波巨澜，在漫无边际中也会迸射出激情澎湃的浪花。
人生亦如此，只有我们向着自己的理想，向着自己的信念，奋勇直追，去采摘那甘美的果实，让生命接受岁月的浆洗，从而养就飘然自若的懦雅风度和虚怀若古的恬静胸襟，尽情地在自己的人生道路上扬鞭策马于广阔的历史空间。
我虽不能像孔子那样“观于水上”；不能像陶潜那样“采菊东篱”；不能像苏东坡那样放声“大江东去”；也不能像辛弃疾那样高歌“千古江山”；但我能在自己选择的道路上踩踏出俊美的人生，尽现生命的价值。
望着那坎坷而茫无边际的道路，我发现自己还有好多路要走，但我决不会退缩。挫折纵然无情，却会给我无尽的砥砺；失败固然残酷，却会使我趋于顽强。
是龙就应该翻江倒海，是鹰就应该展翅翱翔于晴空万里——我选择，我能行！
选择议论文5
也许，人生有太多的选择。
站在人生十字路口的中央，也许你会左顾右盼、瞻前顾后，但你最终面临的还是选择，没有人会带你去走哪一条路，你要在最短的时间内选择一条正确的路，必须果断、不后悔、斩钉截铁，否则，就会误了你的前程或是因走错路而使你叹息不已。要知道，时间不等人，机会不等你。
人生的选择太多：
选择生，就意味着你眷恋这个世界；
选择死，就意味着你必须摒弃生命；
选择爱，就意味着你懂得付出；
选择恨，就意味着你不会理解；
选择开始，就意味着你敢于冒险；
选择结束，就意味着你已经疲惫；
选择勇敢，就意味着你曾受过伤；
选择逃避，就意味着你不敢面对；
选择理想，就意味着你对自己有信心；
选择成功，就意味着你必须经历失败；
选择宽容，就意味着你的矛盾将会和解；
选择妒忌，就意味着你的'心灵已被扭曲；
选择放弃，就意味着你很软弱，或是有自知之明；
选择堕落，就意味着你丢掉了生活、爱心与自信；
选择朋友，就意味着你珍爱友谊，找到了一面真诚的平面镜；
选择敌人，就意味着你学会竞争，明白了人生有太多的无奈；
选择成熟，就意味着你已长大，有理智，也偶尔会麻木不仁；
选择单纯，就意味着你很纯真，容易受伤，也容易感受幸福；
选择泪水，就意味着你很痛苦，或是在表达一种无以言表的情感；
选择欢笑，就意味着你很幸福地在向别人传达喜悦，或是在掩饰；
……
生活中，选择可以选择的一切，就意味着你必须付出；而你选择付出，就意味着你终有回报。
可，也许，人生的太多选择不能选择。过，就过了，昨天的一切，也许有期限，但回忆却没有终点；长大，也就长大了，童年里的再多美丽，也只能被卷进时间的漩涡里，谁也不能挽回。太多事情，它们的选择，也就是没有选择的选择，也只能是回忆了。
这么多的选择，构成了人生。人生，也就因此而充满刺激。宛如一场电脑游戏，由你选择怎样玩，可时间加在上面，这游戏就不能存盘，不能重启；又如一场考试，全是选择题，可要求颇为严格：规定时间内答题，还不准修改……但不管这是游戏还是考试，随你怎样玩、怎样答，都没有个是非对错。人生百态，大概也就是这复杂的游戏、各异的答卷吧！只要你的人生绝对精彩，那么，你的选择就没有错。当然，没有谁的人生是绝对精彩的，那么，你就不必去在乎一个选择的对与错、是与非。又也许，哪一个选择都对，或是都错呢？；；；也许，人生中的选择太多，我们无法记清每一个选择，或是印象最为深刻的那一个。所以，当有人问你哪一个选择对你影响、你最为期待时，也许你可以选择像球王贝利那样回答：“是下一个！”
选择议论文6
我们每个人生活在这个浩瀚无际的地球上，都是孤单而美丽的个体。而我们每时每刻所做出的一系列的动作，哭泣、微笑、逃避、勇往直前……这也都是我们最无悔的选择。而每一个选择，就是构成我们精神家园的不可或缺的营养液。
记得前不久，我去一个同学家里玩，那位明眸皓齿的姑娘是我的小学同学，现在已经算是出落得亭亭玉立。听说她进入中学后成绩也是步步高升，可是，在外人眼里是天之骄女的她也有自己的难题。她对我忧心忡忡地说：“我害怕极了，我有选择恐惧症啊！”
选择恐惧症？我在心里默念这个名词，还是有些想不通。选择，真的是一件很难的事儿吗？这是我多年前都解不开的难题。直到看到生活中的那么多无可奈何和悲欢离合，我才终于明白了：原来，我们每一个看似微不足道的选择，都可能影响到我们的前途，甚至是我们在乎的家人。
升学的时候，我们每个人都面临着最深重最不可替代的重大选择。一所所师资力量雄厚、教学环境优雅的学校摆在我们面前，像一道道丰盛的佳肴，可是，我们毕业生知道，在这美丽的背后，也是有很多的无奈。比如，我们假使选择错误，就会走上一条完全不同的道路。本该选择艺术学校的人进了尖子班，面对那些冰冷的公式无所适从，人生就会多走很多泥泞；本该好好坐在教室里和同学们一起探讨难题的`佼佼者，却因为厌倦这样的无聊生活而赌气进入了与自己毫不相关的体校，每日泡在苦水中叫苦不迭……
这样的例子不胜枚举。一切，都是因为我们一念之差的选择。所以，现在的你，还能够有勇气明目张胆地说出一句：不就是一个选择而已吗？不能。选择，很多时候都像是一把闪着寒光的钥匙，如果我们能够妥善使用它，我们会走上属于自己的光明大道，可如果，我们丢失了初心，拿着这把钥匙去碰运气，那么结果可想而知。那种人，一扇门都不会打开，还会落得一事无成得悲惨下场。
而古今中外，也是有很多名人因为做出了正确的选择，而坚守了自己的内心。享誉世界的发明家——爱迪生，虽然被小时候的老师称作低能儿，也被很多人嘲笑、唾弃，可是，他依旧选择了坚持，选择了在科学发明的道路中一往无前。
最终，正确的选择让他造出了电灯，让他成为一个成功的人，一个胜利的人，一个伟大的人！还有坚强自立的海伦凯勒，如果她当时没有义无反顾地选择攻破困难，选择自信地站起来，选择在莎莉文老师和朋友们的帮助下努力学习，考上大学……那么，也就没有闻名中外的《假如给我三天光明》的诞生了。她的正确选择同样使她受益一生。
而我们，虽然是普普通通的平凡人，但也可以拥有很大的力量去做出正确理智的选择，而什么是正确理智的选择呢？只要你是为了梦想奋斗，是为了父母专心，是忠于自己的内心，那么，你做出的任何选择都是无愧于心的。
选择议论文7
你有没有想过死亡?如果有，那你有没有想过如果你死了，那么会有多少人为你而感到悲伤?如果没有人为你悲伤，那么你的人生又有什么意义呢?
每个人或许在悲伤透到你的骨子里的时候，它把你噬成一个空茫的大洞，你的感情已经没有任何波动的时候，你会选择死亡。可是，你想过吗，你曾经会为了一件快乐的事情而微笑，你曾经会为了一件伤感的事情而落泪，这不是你的感性吗?所以，请你不要放弃你自己，或许在山重水复疑无路的'时候，会在下一个拐角柳暗花明又一村。既然如此，那么不要选择死亡。
或许你会在遭到失败的时候想到死亡，它把你打得一蹶不振，打得你万念俱灰，痛得连爬起来的力气都没有，伤得你连复原的希望都看不出来，你会选择死亡。可是，你想过吗，你失败了，那说明你曾经有一股冲劲，推着你向前走，你那时是那样年轻气盛，意气风发，这些东西呢，也许你都丢到九霄云外去了。想想你那时候的卓越非凡，既然如此，那么不要选择死亡。
当你被怀疑，被背叛，被千夫所指的时候，你会选择死亡。因为你认为你已经没有了生存的价值，被最信任的人出卖，被最信任的人怀疑，被所有人唾弃，鞭打，已经没有一个人能和你站在同一战线上，就像你一个人，和所有人站在决战巅峰，这是场注定失败的战争。但，绝处逢生，千钧一发的先例并不是没有发生，如果这一群人背弃了你，你完全可以有另外一群人;如果你注定战胜不了，那么你就放弃，因为那一群人没有战斗的价值。
选择议论文8
豪迈洒脱的青莲居士曾吟“天生我材必有用，千金散尽还复来”。每一个人生来都是有其价值的，即使我们实现价值的方式迥乎不同，但我们的价值是同等的。我们拥有不同的文化水平、教育程度，但只要我们为这个社会作了一丝贡献，便是在实现自己的人生价值。人生不同，价值同在。
从哲学上来说，人具有社会性，所以劳动本身就具有社会性，创造、奉献都是劳动的具体表现形式。 人的社会性决定，不论个人的主观劳动动机是什么，是自私还是高尚，客观上都在奉献社会。
在美国总统富兰克林就职的时候，一位记者问了他的母亲这样一个问题：“您有一个担任美国总统的儿子，您是否觉得无比骄傲？”富兰克林的母亲回答道：“我固然觉得很骄傲，但我还有一个同样令我非常骄傲的儿子，此刻，他正在庄园里种地。”她的回答令记者非常震惊。的确，在现实生活中，人们通常按身份高低学、识深浅、财富状况来评价一个人，但不管拥有怎么样的人生，均有其价值所在。就像富兰克林的`母亲所说的，不管是总统还是农民，他们都尽己所能作出自己的贡献，推动历史的进步，都足以令她感到骄傲，因为人生不同，价值同在。
不同的价值观造就不同的人生，不同的人生才构成了丰富多彩的生活画卷。无论是选择大江东去或是小桥流水，都是各人的心志使然。人各持不同的人生态度，追求煊赫显耀的未必高尚，意在淡泊清静的未必卑下。吐出自己最后一缕蚕丝，为人类提供优质的蚕茧，这是春蚕的价值；为使昏暗变得光明，献出自己最后的光和热，这是蜡烛的价值；找准自己的最佳位置，让零配件构成一台精密的机器，这是螺丝钉的价值……。.
正因为每个人的价值观都不同，我们需要尊重他人的价值观，认清自己的价值观。在课堂上，理想常常会成为讨论的话题，而回答却大致相似，”我要成为科学家“、”文学家“、”艺术家“……很少有说要做农民或者普通的工人，当然有远大的抱负的确是无可厚非和值得鼓励的，然而毕竟每个人的天赋是不同的，成为精英也只是一少部分人，我们不应该要求不同水平的人达到同一高度，不应该歧视某些价值观，因此想要实现自己的价值，先要认清自己的价值观，拒绝随波逐流，同时也要尊重他人的价值观。
使自己活泼而不轻浮，严肃而不冷淡，自信而不骄傲，虚心而不盲从。成功时学会深思，受挫折时保持镇定，在追求人生价值中奉献，在奉献中实现人生价值。只有这样才能行进在人生的旅途上，经风不折，遇霜不败，逢雨更娇，历雪更艳。
选择议论文9
心灵是人的一扇窗，亦是人的灵魂所在，一个人心灵的选择是好是坏，将会影响这个灵魂的转变。
面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵，一种炽热温暖的心灵，一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心去温暖他人。做出正确的选择。
面对鸦—片泛滥，长此下去，全中国将无敌之兵且无充饷之很多各难境况，林则徐毅然挺身而出，虎口销烟壮举，面对元人的种种威逼利诱，文天祥决然赴义，“臣心一片磁针后，不指南方不肯休。”至今读到这震撼人心的诗名，仍让人激动不已。从古至今，有多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了祖国的'尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，至死不悔。这不悔正是他们心中做出的正确的选择，他们的豪言壮语，英勇事迹激励着一代僭成长中的青年，他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根，他们的举动真可惊天地，泣鬼神。
鉴前世之兴衰，考当今之得失。从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。是心灵的选择，他们的最终的美，是心灵的选择让他们至今仍闪耀着光彩夺目的光芒。
心灵的选择，将从灵魂的大无畏的随之改变。
选择议论文10
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的`目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
选择议论文11
威灵顿在最落魄的失败中，没有选择放弃，而是选择了坚持。而当他重振旗鼓，苦心奋斗了七年之后，他终于战胜了不可一世的拿破仑，一雪了当年的耻辱。
贝多芬在耳聋病痛的囚困下，没有选择屈服，而是选择了傲然。他紧紧扼住生命的喉咙，于是即便生活在耳聋的痛楚，众人的嘲讽中，他依旧可以超越自我，突破困阻，所以那一支命运交响曲仍在百盛不衰地震撼着人们的心灵深处。
李煜在亡国之变地缠绕下，没有选择倒下，而是选择奋发。所有所有的悲惨、所有所有的哀切都寓情与他的笔中，他以他曾经或许遗失掉的爱国之情谱写出一首首万古传唱的绝词。《虞美人》、《相见欢》、《浪淘沙令》，经过无数次流水落花春去也，仍在天上人间轻盈地飘送着。
相信吧，挫折伤痛都只是一块顽石，就看你如何选择对它的认知，智者总是把它当做一块垫脚石，借它登上更高的山峰，可愚者只会认为它是一块绊脚石，永远挡住向前的道路。
是做智者呢？还是做愚者呢？是在苦难中爆发，还是在苦难中毁灭，这是一个值得思考的问题。
那你的'选择是？
如齐白石的虾一般韵味十足？此时的曼朵朵心情不好也顾不上去斗嘴了，什么也没说转身就走。谢秉奇这个家伙是不是十分有趣呢。在妈妈鼓励的目光中我躺在床上睡着了；今天，我演讲的题目是《祖国在我心中》。在一个月的练习下，妈妈把上面的英语背得滚瓜烂熟，十分好。回到家里，我大口地吃着晚饭，最后进入甜甜梦乡？
选择议论文12
世界是一部变幻莫测的历史长卷，挥动翅膀，舞动心弦，人生充满憧憬和梦幻，人生可真是多姿多彩。人的一生中，无论在考场，商场，情场，就像航行在大海的小船，总是会遇到一些风浪，走上一些岔路的，需要掌握好自己的人生之舵，做出正确的选择，才能达到胜利的彼岸。否则，一不小心就可能步入歧途，飘离正确的航道，越来越远。
时间在不断地流逝着，每个人在成长的路途中享受成功的喜悦，留下失败的印记。难道不是吗?现在我们已步入初三，.com即将面临人生的一大转折点—中考，所有人都在奋力准备着。中考，一个醒目的字眼，它将在我们的'人生留下一段宝贵的记忆，哭过也笑过，仍在努力拼搏着。
清晨，走进教室，习惯性地朝黑板看了一眼，黑板上后侧写着几个不同科目的作业，而后排的同学聚在一起说笑，谈论与学习无关的事情或者趴在课桌上睡觉，坐在椅子上低着头玩手机唉!这都已经初三了，如果说初一你都用来玩，初二你用来睡，可这都初三了，仍然是这样。我心里琢磨了。在人生的跑道上，已经落后于同龄人，所要面临的艰辛也异于常人。但是，就应如此就要选择放弃吗?不，人生的道路上布满了荆棘，即便如此我们也要一路向前。
人生的跑道上需要心灵的坚韧不屈，它不是铺满玫瑰的花径，而是充满艰难险阻的荆棘之路，我们要忍受疼痛，克服困难，还有心灵那隐隐约约的放弃的念头。
坚定信念，掌握好人生之舵，这舵不靠别人而靠自己。即使历经磨难，也要相信自己最终会驶向成功的彼岸。
选择议论文13
生活就是这样，选择一些，放弃一些，没有什么可后悔的，重来一遍也许还一样，但也没有那么多失而复得和圆满结局，我们是自己的主角，也只是别人生活的注脚。坚持或放弃，怎样选择都没关系，只要是自己的选择，就不会错。
不该拥有的东西，就应该舍弃。一只小壁虎被蛇咬住了尾巴，它拼命地挣扎，尾巴断了，小壁虎得以逃命。 一位农夫见了，对小壁虎说：“你这可怜的小东西，刚断了尾巴，是不是很痛啊!”小壁虎含泪点了点头。“来，我给你包扎上，这草药是止痛的。”农夫拿出一包草药说。“不，我很感谢这疼痛，因为是痛让我知道自己还活着，而且，你包扎了我的伤口，它怎么能长出新的尾巴来呢?”说完，小壁虎带着钻心的疼痛爬走了。必要时也要牺牲一些来保护最重要的东西,就像壁虎断尾逃生.壁虎割舍了尾巴,用尾巴来吸引天敌注意,换回了自己宝贵的'生命一样。
伽俐略放弃了自己的自由，誓死捍卫自己的学说，才使牛顿得以站在“巨人”的臂膀之上。
比尔·盖茨放弃了自己在哈佛大学的学位，投身商海，成就了二十世纪，人类世界的一个神话。他们都作出了放弃，他们的放弃换来的是成功。但并不是每次放弃都意味着成功，其间必须经历的痛苦是常人难以想像的。但是如果没有放弃便决不会有他们的成功。
生活中，绝不是什么东西都能获得，有时候不得不学会放弃，而有些人在放弃的同时又追寻到了另外一种完美。
选择议论文14
一个男孩子出生在布拉格一个贫穷的犹太人家里。他的性格十分内向、懦弱，没有一点男子气概，非常敏感多愁，老是觉得周围环境都在对他产生压迫和威胁。防范和躲灾的想法在他心中可谓根深蒂固，不可救药。
男孩的父亲竭力想把他培养成一个标准的男子汉，希望他具有风风火火、宁折不屈、刚毅勇敢的特征。
在父亲那粗暴、严厉且又很自负的斯巴达克似的培养下，他的性格不但没有变得刚烈勇敢，反而更加懦弱自卑，并从根本上丧失了自信心，致使生活中每一个细节、每一件小事，对他来说都是一个不大不小的灾难。他在困惑痛苦中长大，他整天都在察言观色。常独自躲在角落处悄悄咀嚼受到伤害的痛苦，小心翼翼地猜度着又会有什么样的伤害落到他的.身上。看到他的那个样子，简直就没出息到了极点。
看来，懦弱、内向的他，确实是一场人生的悲剧，即使想要改变也改变不了。因为他的父亲做过努力，已毫无希望。
然而，令人们始料未及的是，这个男孩后来成了20世纪上半叶世界上最伟大的文学家，他就是奥地利的卡夫卡。
卡夫卡为什么会成功呢？因为他找到了合适自己穿的鞋，他内向、懦弱、多愁善感的性格，正好适宜从事文学创作。在这个他为自己营造的艺术王国中，在这个精神家园里，他的懦弱、悲观、消极等弱点，反倒使他对世界、生活、人生、命运有了更尖锐、敏感、深刻的认识。他以自己在生活中受到的压抑、苦闷为题材，开创了一个文学史上全新的艺术流派—意识流。他在作品中，把荒诞的世界、扭曲的观念、变形的人格，解剖得更加淋漓尽致，从而给世界留下了《变形记》、《城堡》、《审判》等许多不朽的巨著。
是的，人的性格是与生俱来不可随意硬性逆转的，就像我们的双脚，脚的大小无法选择。
别再抱怨你的双脚，还是去选取一双适合自己的鞋吧！
选择议论文15
选择是一件很困难的事，我们必须要运用智慧判断并做出最好的决定，同时应以认真的态度去执行，也就是忠于自己内心的真诚，诚恳坦然地而对自己想要寻求的方 向，不论人、事、物都在考虑的范围，经过深思熟虑后，判断哪一个决定可以获得圆满的结果，此时所做的选择才会对自己有帮助，最后并实地的去实践它。付出行动后是在履行自己的承诺，然而凡事并不会尽如人意，在这过程中会遭遇到种种困难和挫折，以不逃避、卸责的方式，去面对自己的选择，将会从其中得到成功的果实，因为爱自己的选择才会有此决定，智慧的.累积与人生中无数次同步成长，并息息相关。
当初我热爱音乐便加入了音乐班，虽然有时碰到一些困难和挫折但我还是以认真的态度去面对并去克服且坚持到底。
为了避免日后悔恨，毕竟人生是不能再来一次的。有句话说：“人生是不卖回程票的”。所以需要选择自己真正所爱，并接着要脚踏实地的实行，坚持理念，终究会有成功的一天。
【选择议论文】相关文章：
我的选择议论文10-31
选择决定人生议论文11-04
选择的日记12-03
我选择了坚持08-12
选择坚持的作文06-29
书籍选择名言01-12
选择坚持作文11-18
选择哲理故事02-09
选择与成功作文05-05